2332 崎田 君のいつもまじめな日記

ここで目覚しい発展があったのですね。
これには驚くばかりです。

IT振興政策とその現状

90年代後半?00年代中盤の発展期
当初、韓国は1997年から1998年のアジア通貨危機で経済が大打撃を受けたため、金大中政権はIT産業振興を経済再生の中核政策に掲げ、1999年「サイバーコリア21」計画を策定して情報インフラ整備、ベンチャー企業の育成、国民へのパソコン普及を積極的に進めた。

各学校には全教員、全教室にパソコンが導入され、KTなどが低額の高速インターネット接続サービスを提供した。また政府機関の電算化も急速に進められた。

このため、韓国のインターネット利用者数は1998年末の310万人から1999年末の1086万人、2000年末には1904万人と急激に増加した。またIT産業の雇用者数も1998年10月から2000年10月までに18万人増加している。2003年6月現在のインターネット利用者数は3,000万人に達し、そのうち1,000万人はxDSLによる高速インターネット利用者であった。 特に住民基本台帳の完備とそのID登録により、電子政府サービスは東アジアで随一といえるほどの幅を持って展開している。この点については、韓国のインターネットの情報公開性とその評価を著しく押し上げる結果となった。現に、日本の各種電子政府サービスよりも対象範囲が広く、行き届いている。

現状
インフラ面の不備
90年代当時においては安価で高速なネットワークであったxDSL系の全国的な普及以降、日本では00年代本格的に展開されている光回線移行は進んでおらず、既に世界の趨勢(先進各国)より遅れたネットワークによる構成を持つ国と分類されることもある。特にソウル特別市の急激な人口増加により、高層アパートが大量に増加したため、光回線（VLAN）が大量に整備された。 しかも、基幹ネットワークへの必要な投資やセキュリティ対策を怠り、多くの問題を頻出させた上、IPマスカレードを法律で制限したことによるIPアドレスの浪費など世界のインターネット基盤への過剰な寄り掛かり体質から、APNICなどでもアジア各国から韓国代表に向け、多くの批判が集中している

このように韓国のインターネットには制度的に先進的な部分と、経済的な問題による インフラ面 やその技術的な側面などの後進的な部分の両面が存在する。しかし、日本及び韓国の一部マスコミは、その制度的な部分にのみ光をあて、IT先進国/インターネット先進国とする報道を広げているが、隠れた暗部には、日本以上の割合で発生している引き篭もりやオンラインゲームにはまる若者など、ネット中毒者の多さなども露呈している。

なお、日本や欧米に遅れてではあるが、先般、光ケーブルの新規契約がxDSLの新規契約数をはじめて上回り、ネットカフェを中心に光回線ブロードバンドに移りつつある。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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書物としての『老子』…もう忘れちゃったよ。
思い出しながら、しらべてみました。

1973年、馬王堆漢墓(第三号墓)から前漢初期の『老子』写本が二種類発見され、1993年には、郭店一号墓から楚(戦国時代 (中国))後期の『老子』写本(の一部分)が発見された。これらにはいずれも『老子』という書名は付されていなかった。 前漢文帝時代以前とされる馬王堆本『老子』はほぼ現行本と同じ内容であり、このころに『老子』は完成したと考えられる。ただし、現行本の下篇(徳経)が前、上篇(道経)が後になっている。史記の記述から、『老子』が老子の著作とされたのは、前漢初期より以降武帝時代以前であったと考えられる。注釈としては、魏の王弼(ACE226-249)の「老子注」が最古で、かつ最も普及している。

大自然との闘い・治水が古代から政治課題だった黄河文明に対して、自然の法則(道)と一体化することにより、いわば風向きをうけとめ大きな作用を生もうとする精神は、長江文明の風土を感じさせる。 近年『老子』のテキストが発見された馬王堆漢墓・荊門郭店楚墓はいずれも長江流域である。

「自然を観察すると、生命は循環しており、何か不足すれば、余っているところから補われて全体のバランスをとっている。ところが人間社会の制度は正反対をやっている。欠乏している百姓から高い税を取り上げ、すでにあり余っている君主に差し上げる。どこかの君主がその財力で、天下万民のために貢献してくれたら、有道の君主といえるだろう（天之道、損有餘而益不足、人之道則不然、損不足以奉有餘、孰能有餘以取奉於天者、唯有道者乎）」(馬王堆前漢墓帛書『老子』)

過去の文献を基礎とする儒学に対し、目の前に働いている大自然の摂理を見極め、これに逆行する不自然な発想をとりのぞき、政治も軍事も福祉をも抜本的に改善しようとする遠大な理想、聖人の治世が『老子』の主張であった。 また馬王堆漢墓から発見された帛書『黄帝四経』も同じ立場の思想が語られ、『史記』に記された「黄帝・老子(黄老)の学」の内容が改めて明らかになった。
引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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薩摩琵琶って知っていましたか？

こんなに琵琶に種類があること初めて知りました。

薩摩琵琶は16世紀に活躍した薩摩の盲僧、淵脇了公が時の領主、島津忠良に召され、命を受けて、武士の士気向上のため、新たに教育的な歌詞の琵琶歌を作曲し、楽器を改良したのが始まりと言われる。これまでの盲僧琵琶を改造し、武士の倫理や戦記・合戦物を歌い上げる勇猛豪壮な演奏に向いた構造にしたものである。盲僧琵琶では柔らかな材を使うことが多かった胴を硬い桑製に戻し、撥で叩き付ける打楽器的奏法を可能にした。撥は大型化し、杓文字型から扇子型へと形態も変化した。これにより、楽器を立てて抱え、横に払う形で撥を扱うことができるようになった。江戸時代には「木崎ヶ原合戦」などの合戦を叙した曲が作られて次第に盛んになり、やがて武士だけでなく町民にも広まった。こうして剛健な「士風琵琶」と優美な「町人琵琶」の2つの流れが成立する。

江戸時代末期に池田甚兵衛が両派の美点を一つに合わせ、一流を成し、以降、これが薩摩琵琶として現在まで続いている。薩摩出身者が力を持っていた明治時代には富国強兵政策とも相まって各地に広まり、吉村岳城、辻靖剛、西幸吉、吉水錦翁などの名手が輩出した。やがて永田錦心が出て、洗練された都会的で艶麗な芸風を特徴とする錦心流を打ち立て、これが評判となり全国に普及した。

さらに昭和に入ると水藤錦穣が筑前琵琶の音楽要素を取り入れた「錦琵琶」を創始した。楽器も筑前琵琶を取り入れ五弦五柱を持つよう改良された。その後、水藤錦穣と同じく錦心流から出た鶴田錦史が五弦五柱をさらに改良すると共に、音楽的にも新しい分野へ飛躍させた。それまで語りの伴奏として用いられてきた琵琶に器楽的要素を大きく取り入れ、語りを伴わない琵琶演奏、西洋楽器やこれまで協奏することの無かった他の和楽器との合奏、また錦心流を基礎とした琵琶歌の改良、など斬新なアプローチを行った。鶴田錦史の流れを汲む一派を「鶴田流」あるいは「鶴田派」と呼び、近年発展している。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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浮世絵にこんなに深い意味があったとは知りませんでした。

江戸時代の浮世絵師、葛飾北斎は富士山を題材にとった46点の連作版画『富嶽三十六景』（1831年頃）を描いた。制作当初はその名の通り36点で完結するはずであったが、人気を博したため10点が追加された。なかでも富士山の雄大な姿を描いた作品として『凱風快晴』、『山下白雨』がよく知られており、それぞれ俗に、赤富士・黒富士の名で親しまれている（『富嶽三十六景』には、上記の他にも波の大胆な描写で知られる『神奈川沖浪裏』などの傑作がある）。歌川広重（安藤広重）の『東海道五十三次絵』でも、富士山を題材にした絵が多く見られる。

その他日本画
浮世絵に限らず、日本画全般の題材として「富士見西行」がある。巨大な富士山を豆粒のような人物（僧、西行法師）が見上げるという構図で、水墨画や彫金でも描かれている。

また日本画家・横山大観、片岡球子などは富士山を好んで描いている。

富士山と文学
すでに見たように、富士山は和歌の題材としてよく取り上げられる。

万葉集には山部赤人の「田子の浦ゆうち出でてみれば真白にそ（ぞ）富士の高嶺に雪は降りける」（巻3・318）という富士山を歌った有名な反歌があるが、その次に作者不詳の長歌があり、その一節に「・・燃ゆる火を　雪もち消ち　降る雪を　火もち消ちつつ・・」（巻3・319・大意「（噴火の）燃える火を（山頂に降る）雪で消し、（山頂に）降る雪を（噴火の）火で消しつつ」）とあり、当時の富士山が火山活動を行っていたことがうかがえる。

『新古今和歌集』から。富士の煙が歌われている。

風になびく富士の煙の空にきえてゆくへもしらぬ我が心かな 西行 (#1613)

また『竹取物語』では、大勢の武士を登山させて、かぐや姫が時の天皇に贈った不老不死の薬を、天に一番近い山（富士山）の山頂で燃やしたことになっている。それからその山はふじ山（富士山・不死山・不尽山）とよばれるようになった、と命名説話が残っている。

引用『ウィキペディア（Wikipedia）』
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１日午前２時２１分ごろ、神奈川県西部を震源とする地震があり、同県箱根町で震度５強、小田原市で震度５弱を観測し、関東から東海地方の一部にかけて震度４?１を記録した。横浜、川崎市は震度２だった。

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